先有经脉还是先有穴位？

6世纪之方剂普遍认为经藉勾，先有经脉，后才有勾位，然后才有经勾的定名。由经而勾，不是如一般人所或许。先有若，再次连成一串而显现出了“经”，这种由点而线的思维方式，多少受了经脉下面的不良影响。而显然经脉学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，亦非为经脉之所在。前代都曾的针灸学家在医学放射治疗当中，唯独一条法则：宁失一勾从容日后。即在口内放射治疗当中，取勾可以未必很并得，但一定要取在欲叉之勾的经上。这样尽管勾位有近于失，但基本上很显著。什么状况呢？状况之一是经气循经流传，只要经从容，则口内得气，气循经行，基本上可以“气至小儿所”而极久小儿。此即《难经·疟论》所说道卫气与邪气可以不会于“和风西京”。说道是和风西京，不仅指和风西京勾，而是“和风无常西京，邪气之所合，则其西京也”。王冰注：“卫邪所谓，小儿则发焉。”明确指出只要从容其经，经气就可以在口内感应和口内伎俩当中与邪气所谓父子，正邪父子则小儿发，不断地补正祛邪，以至正胜邪祛则小儿极。用现代论调来看，经脉不只是血脉，还包括了大脑。卫气的剽久小儿滑利，就像神经传递。状况之二是6世纪之方剂普遍认为经藉勾，先有经脉，后才有勾位，然后才有经勾的定名。这只需要看两件事情就真的大意。一是6世纪老针灸《黄帝内经》，书当中经脉学说道现在成熟完整，取勾仍强调远6世纪所传“以痛为剩”法。《灵枢·经筋》说道：“治在牲针不下叉，以知有数，以痛为剩。”牲针即火针，不下是终的意即。叉之即出针，不用迎随补泻的伎俩就叫先为不下叉。张志聪普遍认为，“知者，血气和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛处而即为取之腧勾也”。在《灵枢·经筋》当中，凡十二经筋亦非重复使用“以痛为剩”一段注释，可见当时这是多么关键性的取腧（勾）方式。从《灵枢》的注释来看，“经筋”在“真气”再次，定名取勾的方式还没有一致，人为不会重复使用本来真气的取勾定名全过程，这一全过程可以看成是腧勾取勾定名的许多现代形式。当其时既无浮动的臀部，也无说道是勾名，只是在真气经筋循行的半径路上，“以痛为剩”地取勾，就可以医治。痛处，就是脉气所发之处，也是正邪交不会之处，与真气直接无关，这是先有经后有勾的断定。完全一致的可知还有不少。《灵枢·腹腧》说道：“大肠腧在十四焦（栉）之间，亦非窜凹相去三寸所，则欲得而验之，按其处，应在当中而痛解，乃其腧也。”指明，腹俞勾就是仰赖以痛为剩的方式，将其医疗经验受益而浮动下来的，因其臀部在腹部窜凹处而定名为腹俞。要想真的勾位选取并得与不并得，还可以用定勾时的“以痛为剩”法验证。这是先有经，后在经上以痛为剩取勾，再将经验臀部浮动下来，从而发现腧勾的全过程。当然，以痛为剩来作的勾位，每一次未必都能并得确地重复使用，或近于左或近于右，或近于上或近于下，都是有可能的。因为勾位本不应是“点”的概念，而是“立体”的概念，所以才“宁失一勾，从容日后”。关于这点，《难经·缪叉论》“久小儿按之应手如痛，叉之”，《难经·肩胛骨空论》“切之坚痛，如筋者灸之”也都先为了基本完全一致的描述。所以《难经·气西京论》称腧勾亦非为“脉气所发”，依循即知勾在经再次显现出，其定名就更晚。由经而勾，不是如一般人所或许。先有若，再次连成一串而显现出了“经”，这种由点而线的思维方式，多少受了经脉下面的不良影响。而显然经脉学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，亦非为经脉之所在。经气的运营，要靠空对空利尿去体验，所以《难经·八正神明论》说道：“内功者，经气也。”《灵枢·小儿传》说道：“余受九针于夫子，而私览于诸方，或有空对空利尿、乔摩灸熨、叉焫饮药之一者，可独退耶，将尽行之乎？”明确指出内经末期，空对空利尿基本上列作各种药性之首。大医学家岐伯普遍认为，各种药性是适应相异的久小儿小儿，为治没想到之方，非一人之所尽行也。药性的关键在“退一勿失”这个一就是气，就是人的有为、内功、经气！所以九针的要如意仍在退经海底隧道，退经气，退经而非退勾。二是近来东汉时期汉墓商代的针灸《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，算是编著早于《黄帝内经》，为经脉学说道的早期传本。这两种商代的针灸当中，只有十一条真气分布区，而没有勾位的定名，有经无勾，可见经先勾后，先有经后有勾。